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======================================= 다음은 이영애님의 원문입니다. ======================================= 
종북주사파는 정치인가 종교인가 
 
종북주사파라는 존재를 어떻게 규정할 것인가에 대한 논의는 한국 현대 정치사와 사회 심리학을 관통하는 매우 흥미롭고도 복잡한 주제입니다. 이를 단순한 정치적 성향으로 볼 것인지, 아니면 일종의 종교적 현상으로 볼 것인지에 대해 시사 평론적 관점에서 분석해 보겠습니다. 
 
1. 정치적 실체로서의 주사파는 권력과 체제 
 
정치적 관점에서 주사파는 북한의 통치 이념인 주체사상을 추종하며 대한민국 체제의 변혁을 꿈꾸는 정치 세력으로 정의됩니다. 
 
목적성으로 이들의 활동은 정당 가입, 학생 운동, 노동 운동 등 현실 정치의 틀 안에서 전개되었습니다. 1980년대 NL(민족해방) 계열의 핵심 이념으로서 반외세, 민족 자결주의를 내세우며 실질적인 정치적 영향력을 행사했습니다. 
 
전략적 선택으로 정치적 주사파는 특정 정당의 당직을 맡거나 입법 활동에 관여하는 등 현실 권력을 획득하고 정책에 영향을 미치려 합니다. 이는 지극히 세속적이고 정치적인 행위입니다. 
 
2. 종교적 현상으로서의 주사파는 맹신과 도그마 
 
많은 전문가와 비판자들은 주사파가 보여주는 행태가 현대 정당 정치보다는 사이비 종교의 문법에 더 가깝다고 지적합니다. 
 
절대적 수령론은 주체사상의 핵심인 사회정치적 생명체론은 수령을 유기체의 뇌로 설정합니다. 이는 비판적 사고가 허용되지 않는 종교적 교주 숭배와 흡사합니다. 
 
폐쇄적 교리는 외부의 정보나 비판을 차단하고, 이미 증명된 북한의 현실(경제난, 인권 유린 등)을 외면한 채 이념적 완결성만을 고집하는 모습은 근본주의 종교의 도그마와 닮아 있습니다. 
 
회심과 파문은 주사파 내부에서 이탈하는 과정을 전향이라 부르고, 이들을 배신자로 낙인찍어 사회적으로 매장하는 문화 역시 종교적 파문의 성격이 짙습니다. 
 
3. 결론적으로 정치의 외피를 쓴 세속 종교 
 
결론적으로 종북주사파는 정치적 목적을 달성하기 위해 종교적 결속력을 사용하는 기묘한 형태의 이념 집단이라고 평론할 수 있습니다. 
 
과거 냉전 시대와 독재 정권기에 이들은 민족주의라는 강력한 감정을 매개로 청년층에 파고들었습니다. 그러나 민주화가 진전되고 북한 체제의 모순이 백일하에 드러난 오늘날, 이들의 논리는 정치적 합리성을 잃고 점차 소수 집단의 신념 체계(Religion-like Belief)로 고립되고 있습니다. 
 
현대 민주주의 사회에서 정치는 타협과 비판을 먹고 살지만, 종교(특히 맹신)는 무오류와 복종을 먹고 삽니다. 주사파가 비판받는 지점은 바로 이 비판 불가능성에 있으며, 이는 자유민주주의 정치 생태계와 본질적으로 충돌할 수밖에 없습니다. 
 
종북 주사파가 따르는 주체사상은 수령론에 기반한 독재적 통치 이념이며, 이는 자유민주주의의 기본 가치와 정면으로 충돌합니다. 종북 주사파들은 진보, 좌파가 아닌 광신도 집단입니다.

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